花若盛开 清风自来
半部《论语》，赖以治天下；一篇《颜渊》，得以修身心。在《论语·颜渊篇》的最后一部分，我们再次从季康子的发问中学习到为政者“上行下效”的重要性；也从子张，樊迟等人与孔子的问答中学习了个人追求“仁”所需要的崇德，质直，修慝等品格，更从孔子对“问友”的答复中学习到了与朋友交往必不可少的“边界感”以及“以文会友”的交友原则。追本溯源，笔者认为，颜渊篇莫不是《论语》的浓缩版——论仁，论政，论君子，均有论述，而三者结合就是复杂的需要每一代人学习的功夫，本篇以孔子最喜欢的员工颜渊的名字作为标题，也是教我们在不同的环境和情况下，在对己和对人甚至对世中，都要像颜渊一样坚持本心，“此心不动，随机而动”。
一与朋友之交：及时止损，手捧芝兰
所谓“上善若水”，儒家也强“中庸”之道，在我看来，中就是中正，待人接物适中平和，没有过分迁就以至于谄媚卑微，也不会过分轻视以至于目中无人；庸即为平常，以常人之心待之，君子之交淡如水，但是莫逆之交毕竟与常人有别，所以此处的平常应该是指一起生活多年的默契下的平常。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”孔子在这里为我们提出来“边界感”的概念，也就是说对待朋友，我们自然首先要真挚诚恳，以心换心，可是我们毕竟是两个不同的思想主体，我们可以对友人“忠告而善道之”，可是若无法说服，那么我尊重你的选择，而不是过分逾界，最后自取其辱。无独有偶，有一则寓言《刺猬的困境》中也表达了同样的思想：说是刺猬在寒冷时会抱在一起取暖，但是却因为靠得太近刺痛了自己而不得不分开，最后，它们找到了一个合适的距离，既能相互取暖，又不会刺痛自己，而这个距离，就是边界感。所以说，友情至深，无远弗届，只要志同道合，即使各自天涯海角，也会“若比邻”。
古人会友，留下了《兰亭集序》等名篇流传千古，今人会友，多半是白酒搭配花生米，一团和气。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”曾几何时，我们交朋友再也没有耐心读完他的一篇文章，我们聚会再也等不及曲水流觞，我们也开始训练自己千杯不倒，划拳称王。朋友与益友之交，“如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”。即使今天的我们强调“向上社交”，可所谓“上”，又岂是为利益为酒肉之人？“人之相知，贵在知心。”真正的友人需以志同道合为基石，相互了解，相互欣赏，相互促进，而不是仅仅围绕在“葡萄美酒夜光杯”中。
二求自我之达：知人爱人，内修于身
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”人活一世，究竟是追求“闻”还是追求“达”呢？“闻”是闻名显耀，是外在的那份体面，是一种向外的传播，而达则是自身修为，是内在的实力，是一种由内而外的可靠。“质直”，“好义”，“察言”，“观色”，求自我之达，不必只钓沽名学霸王，不必红绿锦衣满身披，了解别人的长处和不足，更要深谙自己的优点和缺点，知己知彼，生活才过得精彩。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”我认为，当今社会，我们并不见得会向曾经的父母辈那样对一个人深入打听了解，更多的只是社交平台上的一个表情或者一声招呼，而那些真正走到我们内心的，也一定会在某种程度上与我们的生活相比较，“举枉错诸直。”我们也在了解别人的过程中不断找寻自己，完善自己。“崇德、修慝、辨惑”，就要尊重别人，己所不欲，勿施于人。在每一个生活的瞬间用心体会自己的收获，一个真正在骨子里就极有修养的人，总能以一种从容不迫，宠辱不惊的心态待人接物，享用经历。我心犹如一面镜湖，倒映着的光影就是对自我的认知，日日窥镜，日日自省，方达大境。
三诫服人之事：上行下效，仁德之治
今天的中国，人民是国家的主人，人民授权国家机关管理社会事务和秩序，维护社会安宁与稳定。而古时候的封建制的中央集权的国家，庞大的官僚系统接受皇权的委托管理社会。百姓在接受他们的统治中了解国家的政策法规，以此来调整自己的生活。所以，为政者就像是立在人堆中的石膏像，不同的人围坐一圈，根据自己所看到的去理解社会的规则。即使不能兼顾每个人的“眼光”，但万变不离其宗，只要为政者本心是为了我们所有人，社会上也会形成一股向上的凝聚力，百毒不侵，风雨不倒。所以孔子告诫季康子以“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，以及以“苟子之不欲，虽赏之不窃”点明盗贼出现的本质，这也适用季康子的地位和形象，他希望季康子明白自己的责任，不再带头欺君罔上，徇私舞弊，贪得无厌，徇私暴敛，败坏社会良好风尚，使得上行下仿，世风日下，殊不知若“为政以德”，小草就会随风飘舞。
“我若花开，清风自来。”《论语·颜渊》从三个层面为我们铺好了具体的人生之路，平凡之路，仁德之路，做个有追求有理想有计划的人吧，知己，坚持自己的底线和原则；知人，以直报怨，以德报德；知世，本心不改，希望不灭，静待花开。
《大学》之德
进入大学学习和生活以后，除了学习法学专业知识以外，令人意想不到的是，学院还安排我们学习《四书》之一的《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”随着这朗朗读书声，我们也慢慢地感悟着这至善的人生境界。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的优美散文。它强调修身是为人的根本，修身的目的是为了兼济天下，说明了治国平天下和修身之间关系的紧密性，对青年学子在做人、处事、报国等方面有深刻的启迪性。本周指导老师安排我们进入《大学》的第一节，即学习总论的“三纲八目”。
一明德
《大学》开篇即提出“明明德”。“德”这个字贯穿了中国古代的发展历程，历来被无数仁人志士奉为一生的追求，即便在今天，我们仍然提倡“立德树人”。在《周易·坤》中有这样一句话：“地势坤，君子以厚德载物”，这说明了在古代“德”就已经被视为君子的品行了。而在《大学》一文中，则对“德”进行了进一步的阐述。在曾子看来，德可以理解为人的行为或性情上的美好表现，也是人本有的光明正大的品质。同时我们可以发现在《尚书▪太甲》《尚书▪尧典》《尚书▪康诰》里记载的典故，也都讲了君子所拥有的德正是崇尚光明的品质。在《大学》一文中开头便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德就是知晓什么是高尚的德行；“明德”之后去学习，修身，然后做兼济天下之事就是“亲民”；最后达到了大公无私的境界就是“止于至善”，而达到“止于至善”的不变前提就是明德。所以对于我们青年而言，《大学》一文启示我们要在日常生活中做到以“德”明确自己的方向，时时刻刻保持清醒理智，在实践中去“明明德”。
二修德
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”我们在《大学》一文中已经知晓了何为明德，那么下一步则要思考如何去明明德。那么我们可以对“明”进行剖析，我们可以看到“明”字左边是个窗户，右边是个月亮，意思是月光透过窗户就可以直达室内，月光的皎洁会驱散开屋里的阴暗。同理，人的德是本性中就有的，只是被人欲遮掩了，但可以通过一些方法来唤醒内心的美德。这些方法其实早已被曾子写在《大学》中了，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这句话告诉我们要想明德首先要知道自己能力的界限，以界限作为目标，确定目标后方能志向坚定，志向坚定方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到明明德的境界。所以我们在做任何事情前要知晓自己的目标，明确自己的方向，只有这样才不会在前进的道路上迷失自我。
三传德
在曾子看来，一个达到了至善境界的人不仅仅是自己要知道什么是德，更要用自己的行为、言语、思想去给世间万物做出榜样、惠济天下。这种惠济应该如同日月之光一样对万物众生毫无差别、平等对待并且要持之以恒、坚持不懈。正如《大学》的宗旨一般，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。我们要达到真正的至善，不能仅仅满足于明明德，更要有“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念，将明德之光传播出去，让所有人享受到明德之滋养。
结 语
《大学》所确立的人生态度是积极向上的，在精神上追求明德，在心理上追求至善，鼓励去服务于自我和大众，没有逃避，没有臆想、更没有消极、倡导人生能够主动修身、勇于作为，以修身为根本、以家庭为根基、以天下苍生为重。它启发我们青少年在人生发展道路上，以修身作为立足点，以构建和谐氛围为实践载体，最终以服务大众为目标，从而确立起人生正确的理念和价值取向，成为有理想、有抱负的时代新人。
